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1、老子及庄子对“无用之用”有竭力的推崇。这个世界上,正因有“无用”才有“有用”,“有用”“无用”不过是个人主观的价值判断,不过是一种世俗相对的看法。老子:“有之以为利,无之以为用”就充分表现出这种的看法。在只知道贪婪地追求“有用”的人与一方追求“有用”同时又能透彻“无用”的人,其生活方式及处事态度必截然不同,生活处事如能认识“无用之用”自然能更从容而有余裕,修养亦更具广度与深度。“有用”“无用”是人为的分判、是相对的价值,西方有谚云:“自己的良药,可能为他人致命毒药”,故真正的智人应要超越人为的价值,如一个人,一生中都在人为的价值观念中追逐不返,那就 像是和自己的影子在赛跑一样,这叫白费力气。其实,人世的道德是相对的,所谓“有用”“无用”也就是相对的;人间的事是相伴的,所谓“有用”与“无用”也是相持相伴而存在着的。
庄子有《逍遥游》一文:惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。立之途,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不辟高下;中于机辟,死于罔罟。今夫斄牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”
2、 其[译文]为:惠子对庄子说:“我有棵大树,人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩,不符合绳墨取直的要求,它的树枝弯弯扭扭,也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁,木匠连看也不看。现今你的言谈,都是些大而无用的空话,大家都不会赞同的。”庄子说:你难道没看见过野猫吗?它们隐伏起来,伺机猎取出来活动的小动物,东窜西跳,不避高低;往往触到机关,死于网罗之中。还有牦牛,庞大的躯体像天边的云。它能使自己很大,却不能抓老鼠。现在你有大树,担心它无用,为什么不把它种植在虚无的乡土上,广阔无垠的旷野里,它可以生长得更加枝叶繁茂,来往行人可以逍遥自在地在它下面乘凉歇荫。因此,它并不因为所谓无所可用而感到有什么困苦。
《庄子》的这类故事要换个角度看,就可以看出问题的所在了。自然万物的作用问题,不是以我们的角度来确定的。暂时没有发现用途的不等于“无用”,比如“樗”,人们可以逍遥的卧倒在大树下,大树的枝叶为人们遮掩阳光。它本身依然可以扮演一定角色发挥一定作用。当然,无用并不能确保生命不受伤害。无用之材亦有可能遭到砍伐,即使它不能为木匠所用,也完全可能被当作薪柴焚烧,从另一个角度为人所用,同时它也借助于灶神证明了自己有用的生命之所在。
不是有句名言:“天生我材必有所用”嘛!
本文到此讲解完毕了,希望对大家有帮助。